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五、游牧人的婚姻与家庭 （一）牧人的婚俗 抢婚 抢婚，又称掠夺婚。古代的“婚”字写成“昏”，意在黄昏时抢走新娘，古有婚礼不贺之说。《蒙古秘史》记载成吉思汗的母亲珂额伦夫人就是从蔑儿乞惕部抢来的，后来珂额伦夫人带着成吉思汗及其兄弟们受到蔑儿乞惕部的袭击，他们抢走了铁木真的夫人孛儿贴。古代以氏族为集团，逐水草而迁徙的游牧民族早就实行了氏族外婚制。 入赘婚 生活在草原的游牧民族的入赘婚有二种情况。一种是限期的入赘，有三年、五年、八年、十年为限期的。经过一段时间，岳父认为女儿女婿可以另过，即给一部分财产分居。有期限的入赘须把自己的头一个子女留在岳父家，随其姓氏，其他子女归自己，随自己的姓氏。另一种是永久性的入赘，即永不离开女家，随女家姓氏。在母系氏族社会男子从妻居是很自然的现象。从母系氏族过渡到父系氏族社会，从妻居又是从对偶婚向一夫一妻制过渡阶段的婚姻表现形式。《旧唐书•室韦传》记载北方室韦就有从妻居的习俗。男子要到女方服役三年的劳役，然后分得财物“夫妇同车而载，鼓舞而归”。早期的东胡人也盛行从妻居的习俗。《三国志、乌桓传》对入赘婚俗进行了较为祥细的记载。游牧民族入赘的男子则不受岐视，与娶妻的男子一样，在社会和家庭中享有同样的待遇，是该家庭合法的财产继承人。 指名为婚 牧人有指名为婚的习俗，所谓指名为婚，实际上就是名义夫妻，蒙古族牧人当喇嘛的较多，给喇嘛取名义妻室，其习俗为：名义妻子可以和别人同居，但不能改嫁，女子所生的孩子随名义丈夫的姓氏。仍为名义丈夫的子女，如果名义丈夫要将妻子接到家里，必须无条件地服从。 收继婚 兄死后弟可以娶嫂，寡居之嫂也可以同弟弟同居；姐妹可嫁一夫，姐妹俩可以嫁给兄弟俩，姐妹之间的子女可以通婚；儿子可以娶庶，侄儿可以娶婶娘，生活在沽源草原的匈奴、柔然、乌桓、突厥、契丹均有这种习俗。《三国志•乌桓传》说：“乌桓人：父兄死，娶后母，报嫂，若无报嫂者，则己子以亲子，次妻叔伯焉，死则归其故夫”。 《北史•突厥传蒙古秘史》载：“随义公主曾经先后为突厥启民可汗，启民子始毕可汗，始毕弟处罗可汗，处罗弟北颉利可汗之妻。可见长辈收婚和同辈收继婚是同时存在的。 北方游牧民族为什么存在这种婚姻习俗呢？《史记•匈奴传》记载“匈奴之俗，父子兄弟死，娶其妻子，恶种性之失也，故匈奴虽乱，必立守种”。在家庭婚姻史上，这种婚俗与奴隶制相适应。当时父系家长制是对偶婚家族过渡到一夫一妻制家族的中介形态，是时还有氏族外婚制的遗留，女子嫁到夫家，她不仅属于夫家，而且属于夫家的氏族。如果妇女改嫁到别处，她不仅脱离了夫家，而且也就脱离了夫家这个氏族。收继婚制是为了把她们约束在本氏族内。这样对本氏族有二种益处。其一，可以保留其种性的繁衍，游牧民族在登上历史舞台的时候，几乎都要经过大规模的征战，其人口的伤亡非常之大，繁衍补充人口关系到氏族的存亡。其二，在文献史料中没有提及的，是为了保留其财产不至遗失，维系本家庭，本氏族的经济利益。虽然内地也有收继婚姻制度的存在，但在游牧民族中保留了相当长的历史阶段。 结冥婚 结冥婚是蒙古族古代的婚姻类型。十三世纪的意大利旅行家马可波罗在他的《游记》中记叙了一个事实。“鞑靼人家里如果有儿子夭亡，而另有一家女儿也早逝的话，他们就彼此替自己亡故的儿女，像他们在生时一样办理婚姻手续，他们还把纸做成马匹、金钱和各种物品焚化，供给他们的儿女在阴间使用，让他们彼此成为正式的夫妻，双方父母办过这样的仪式后也成为亲戚，宛如他们的儿女真正成了亲一样的往来”。结冥婚的习俗在我国较为普遍，汉族和其他少数民族都有，并且近代还存在。久居于草原的蒙古族结冥婚的习俗源于古代的萨满教，他们相信人死后还要到冥间去生活。 |
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(责任编辑：红枫网络) |
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