丧俗

　　在历史上，人们处理尸体的方法主要有“土葬、火葬、水葬、天葬、竹林葬、野葬”，各民族有各民族的葬法。遵循的理念是“人生最终吃啥还啥”，养田种地的内地人，将尸体埋入地下，还到土中，在海边靠渔业为生的人，死后将遗体沉入水中。历史上，佛家多主张火葬，说人死后将尸体化作青烟，到另一个极乐世界中去生存。
　　解放前，坝上草原是半农半牧区，居住着汉满蒙回等民族的移民。汉族人以土葬为主，蒙族人以火葬为主，究其葬法，完全是由当时的民俗传承、地理环境，家庭经济状况，农事季节来决定。家庭富有者，农事不忙，丧葬期长一些，家境贫寒，农事正值金秋收获季节，丧葬期短一些三天内既完成。
　　汉族人墓葬，称之为坟，下边挖穴，上面埋一大土堆。蒙族人墓葬，只挖穴不堆土，掩埋尸体后坟头和地表持平，称之为墓。这是蒙汉葬法区别之处。无论哪种葬法，都是历史悠久连绵不断。加之崇拜先辈的厚葬习俗，丧葬习俗极其繁琐、庄重。究其起源，是人们崇拜人有灵魂的产生，认为人虽然离开了人世，但灵魂仍然活着，是到另一个世界去了，这些不死的灵魂，还能回到人间来降祸福。因此，人们对于死去的祖辈除了存有感情上的怀念之外，还盼望他们在另一个世界过上美好的生活，并对本家本族的后人加以保佑和庇护，这就产生了一种敬重的、复杂的、神秘的祭祀崇拜丧礼习俗。
　　解放前，当时生活在此地的汉族人，人死后装棺土葬是绝大部分，有的无儿无女，死后只裹一张破苇蓆，将尸体简单地埋入坟中。还有的用两口瓷瓮一对为棺，将尸体装入其中，草绳一捆，掩埋地中。未满周岁的幼儿死后，则用野葬的方法，将尸体抛于荒郊野外，任凭狗狼吞啃。
　　蒙族人的火葬，是与现代化的火葬有根本不同。人死后，将尸体清洗净，穿上最时尚的民族服装，外面用新白布裹七层。将尸体放到马车上，头朝后拉到很远很远的荒野，然后打着马车奔跑，让马车颠动尸体，从车后掉到地上，那就是火葬地点。然后在尸体上浇上油，周围放上很多很多的柴草、干牛粪，引燃火起，自由燃尽，亲人儿女跪在一旁微微啼哭，祭典供奉。待火灭后，剩下骨骸捡起来，装入一个大瓷罐中，用红布系口，将遗骨运回出生地，掩埋。也有的暂不掩埋，在家中供奉。
　　坝上的汉族人墓葬，一般的只是普通的葬法，不带随葬珍品，其墓深不足两米，上面留土堆为坟，最怕盗墓，如若墓穴被盗，传说是三辈人都不吉利。
　　丧礼按当时当地的习俗，一般分为入殓、报丧、戴孝、掘墓、出殡、埋葬、圆坟仪程。那是对百年来丧礼的传承。
　　坝上人临终前，忌讳跟前没有亲人，或者死者见不到自己想见到的人，所以，老年人说：“‘养老送终’才是最孝的儿女亲人。死者禁忌死在荒郊野外，临咽气的时候死在正室，称谓人生最大的幸福，老有所终。”
　　人在即将断气时，要将原来身下铺的毛毡抽掉，恐怕人死在毛毡上来世转生为带毛的兽类。也许是人死后毛毡不能再用的惜物心理。
　　死亡的时辰，民间也很在意，忌讳死在数九寒天，死在三伏天热季节，说死在这期间的人是办了缺德的事，坏了良心。其实是死在这期间，会给亲友们更添一层烦忧。
　　坝上民间传说着“善有善终，恶有恶报”的说法，人们把被杀害、被淹死、被烧死、被轧死、上吊、服毒等非不正常死亡的人视为恶死，尸体不准入主坟，另埋别处，入坟会恶运危及后人。
　　病人危急时要抓紧穿好寿衣，不能光着身子去见阎王。临咽气时，禁忌孕妇近前，恐会被死者的亡灵扑着胎儿。
　　忌做寿衣用“锻子”料，谐音“断子”，全身上下不准穿带皮毛的衣裳，寿衣不准钉扣子，全部做布带子系身。
　　禁忌老人的寿棺材做好后，放在一定的地方不能再随意挪动，挪动会带来疾病。
　　忌死者脸上不盖遮面纸，即人死已归阴，不应再见天日，否则是给死者造罪。
　　入殓时，死者的口中要放一枚硬币，传说不放硬币来世要转生哑巴。入殓前，死者的双脚要用麻辫子拴住，三天开眼光时剪断，取出。意为将灵魂扣三日再归阴。
　　人死后，要将尸体当日晚入棺，不能停在炕上数椽子，背炕板子，再给死者造罪。

(责任编辑：红枫)