 小时候，姥姥常说我家旧院子风水不太好，因为大门和半拉山竖切面正对着。我家在村子最南面，和半拉山隔着4公里遥遥相对。姥姥说半拉山是神居住的地方，我家大门对着神门，肯定会被神压得家里不安宁。 母亲年轻时经常无缘无故地哭闹，满大滩转悠，父亲便嘱咐大姐、二姐看着母亲，因为母亲常说不想活。姥姥说：都是家里地气太硬，她压不住，就想死。我姑住在我家西边，和母亲有同样的毛病。姥姥说是一样的原因。母亲和姑哭起来的样子还挺吓人的，她们犯病时，我不敢看。父亲和母亲那会儿经常打架。姥姥说：都是家里地气太硬，吹的。依姥姥的说法，父亲和母亲打架不是本意，而是被某种力左右得不由自主。我3岁得肺炎，差点夭折，姥姥也说：是家里地气太硬，好在三子洪福高，捡回一条命。 父亲年轻时是马倌，大集体解散后舍不得陪伴了他好几年的大白马，用了些“手段”分上了白马。白马通体雪白，鬃毛飘洒，很是骏朗。父亲爱惜他的老伙伴，顾不上单放，就用大长缰绳觅(谐音，下同)出去，为了让马吃饱吃好，一天倒觅好几次。我是父母的老幺，父亲尤其惯我，我也喜欢跟着父亲。那天黄昏，父亲去拉马，我非要跟着，回来发生了一件怪事。那件事，我至今有零星记忆。记得夕阳刚落下山头，远山的那抹血红正被黑暗吞没，天空深蓝，只是天边还镶嵌着一溜红边，树叶墨绿，蚊子飞来飞去，想和我们“亲热”。父亲怀抱着我在前，马在后，父亲悠闲，马温顺。父亲只要和马在一起就喜欢唱两声，没词的歌声伴着马蹄声，一路走到了我家门口。正要进院的时候，马忽然暴躁起来，马头高扬，眼神惊恐，响鼻急促，嘶鸣不断，鬃毛倒竖，四蹄不断变换位置，向后撤着，不进院子。而我像是被马吓着了，又像是看到了什么东西，和马同时出现了异常，不住哆嗦，大哭不已。父亲紧拽着马缰绳，紧抱我，大声呵斥着白马，白马平时温顺听话，此时却一反常态，父亲的呵斥根本不管事。母亲在家里见到这样的情景，拿上马鞭急忙跑了过来，接过我，马鞭递给了父亲。马鞭声响起，白马身上立即出现了一道黑印。父亲很少打马，马鞭一般情况下只有响声，但是这次打得太狠，可能怨白马吓着了我。后来白马怎么进的院子我没有记忆，可能被父亲的马鞭制服的吧。姥姥后来又说：你家院子地气硬，院子里肯定有东西，大牲口和小孩儿有天眼，能看见大人看不见的东西，所以马惊孩子哭。然后，又压低声音非常神秘地补了一句：半拉山有神，不信不行。因为姥姥知道，母亲是无神论者，无论姥姥怎么鼓动母亲去半拉山祭奠，母亲都不去。家里发生的这些怪事，加上姥姥的神秘解释，使半拉山在我心中越发神秘莫测，并让我感到恐惧。 后来，我家房前有人家盖起了新房，改变了我家与半拉山面对面的状况。姥姥说：这回好了，家里会越来越好，越来越太平。姥姥是神婆，当时年纪很小的我，对于她的话深信不疑。等我长大些，知识多了，便明白母亲和姑当年得的是抑郁症；而我得肺炎差点夭折是因为那个年代医疗条件太差；父亲和母亲老打架是因为感情不好，而这正是造成母亲抑郁的原因。当然，后来父母确实不打架了，母亲的抑郁症因我们姐妹三个渐渐长大也不治而愈了。至于白马受惊事件，马不会说话，我的记忆也模糊了，到现在也没有一个合理的解释。 其实，半拉山是座很小的山，因山的样子而得名，当地人叫它半疙瘩山。半疙瘩就是一半的意思。这山真像生生被切去一半一样，山顶到山脚一点缓坡没有。距半拉山一百多公里，内蒙的一个地方有一座山叫二郎山，与半拉山一模一样。老人们说这两座山本来是一座山，是被二郎担山撵太阳分开的。 传说古时候太阳弟兄十个，个个桀骜不驯，每日带着一团火，在天上嬉闹。十弟兄只顾玩耍，不知大地被他们烤得如同火炉，庄稼被烤死了，水源被烤干了，老百姓苦不堪言。玉皇大帝知道后大怒，这还了得，赶紧镇压。二郎神临危受命，带着哮天犬就出发了。二郎本想规劝太阳十弟兄，不要再这么嬉闹，但是十弟兄个个霸道，哪能听得进劝？二郎找了一根桑木篾片扁担担山就撵，十弟兄被压住七个，有三个跑到了坝上高原。二郎撵来，随手劈开一座山，一头担一半，又压住了两个太阳。二郎的扁担太长，有一百多公里，一头在内蒙，一头在河北，从此就有了半拉山和二郎山。留下的太阳见二郎神如此厉害，不敢再造次，老老实实地按二郎神的规定早出晚落。 半拉山坐落在207国道和244省道交会处，是个重要路标，往南去往张家口市，往北是太仆寺旗，往东到沽源县城，往西通往康保县城。半拉山是座小山，只有一百多米高，攀爬五六分钟就能到山顶，山顶平缓，山势往东南方向绵延很远，站在山顶往北可以俯瞰到狗泊（九连城淖）的广袤。春季，无水的淖底被风旋起了白土，迷茫半空；夏季，绿茵茵的草原中间，狗泊淖水如镜，明晃晃的找不到边际；秋季，淖边的芨芨草黄成了一片，比绿更动人心魄；冬季，白雪覆盖了一切，狗泊和草原也就分不太清楚了。从半拉山顶还可以望见昌州城（今九连城）遗址。遗址的城墙逐年变低，阳光下，城墙底没了阴影。从半拉山顶还可以看到我们村——三号地村，还有和我们村相邻的二号地村和南梁底村。前些年，三个村子连起来，白色的土坯房很大一片，现在二号地和南梁底已经消失，三号地也萎缩成了一个只有二十几户人家的小村庄。站在山顶找不到我家，也看不出我家旧院子的大门是否与半拉山正对着。 半拉山因特殊的地理特征，在清朝时期是蒙古族人祭祀的敖包。敖包原为道路和交界的标志，以后逐渐演变成祭祀山神、路神等活动的场所。敖包一般都选在各路口的交叉点、一些缓坡或山岗上。除了路过的行人进行日常祭祀外，每年都要定期举行祭祀活动。 蒙族人祭敖包是很虔诚的，按照习惯，平时每次经过敖包，都要口念：“唵、嘛、呢、叭、咪、哄”六字真言，向敖包上投石三枚，以敬三宝。有的还献上钱财，供以酒肉，有的剪下马鬓、马尾系在敖包顶的幡杆上。住在敖包附近的牧民，挤完奶或早晨喝第一杯茶之前，要朝敖包的方向洒几点奶或茶以表示敬意。大型的祭祀敖包活动，每年举行两次，分别在春天和秋天。男男女女，扶老携幼，带上哈达、整羊肉、奶酒和奶食等祭品，来到敖包前，先献上哈达和祭品，再由大喇嘛诵经祈祷，小喇嘛列座于两旁，或吹喇叭，或敲大鼓，众人跪拜。然后往敖包上添石块，或对柳条进行修补，并悬挂新的五色绸和经幡，并与祭神树结合起来。祭敖包在《新蒙古族自治县概况》中有记载：“凡各旗鄂博（敖包），岁于五月或七月，由各旗致祀。合祭鄂博（敖包）在海拉尔河北山上，每三年大祭一次，以五月为祭期。祭时喇嘛诵经，鼓钹竞作，先绕鄂博（敖包）三周，且绕且诵，官民随之，三周既毕，举火烧柴堆，以香火投之。礼事告终后，一般人民赴场竞艺，作驰马角力种种比赛”。半拉山之所以被注入那么多神文化，和当年蒙古人祭祀有很大的关系。 半拉山的祭祀延续了好几百年，听村里八十多岁的大爷说，他年轻那会儿，家里穷得揭不开锅，经常去半拉山顶捡祭品，几乎每次都能捡一袋子，很少空手而归。山顶上用于祭祀的活鸡也多，满山蹓跶，老人说，追过好几次，一只也没逮住。那年，我已经成人，十里八村传说半拉山山神显灵了，有病的去能讨到药，有难的去能解难。一时间，上半拉山求神的人络绎不绝，虔诚地跪拜在山脚下，祈求山神能保一家安康。这几年科学普及到了山村，人们有病都进了医院，半拉山的祭祀基本绝迹了。 如今的半拉山村因为成了镇政府驻地，已经成为一个旱码头标志。山顶修了凉亭和长廊，山坡上种满了松树、柏树，夏季爬上山顶，坐在长廊，向东望去，农田横竖错落，村庄炊烟袅袅；向南望去，连绵山脉绿色汹涌；向西望去，国道线上车辆络绎不绝；向北望去，狗泊水金光闪闪。山顶凉风拂面，人不想惬意都难。 半拉山村以半拉山命名一直到现在，而居住在半拉山周围村庄的人，只要有人问是“哪里人”，他们都统称是“半拉山人”。他们说的半拉山不是半拉山村，而是半拉山周围的村庄。 |
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