浅谈民间“鬼节”_沽源网--沽源门户网站

　　在我县农村，一年当中一般要过三次“鬼节”，所谓“鬼节”，实际上是祭奠死者的一个白话词。解放前，农村的经济生活和文化教育相当落后，但人们的信仰却十分强烈。一个家庭无论穷富，多以继承祖宗遗志为己任，子女行孝和不违背长者意图成为家教的主要内容。大概是受宗教的影响吧，民间认为人活着有两盏灯在肩上亮着，人一死灯就熄灭了，于是“人死如灯灭’，成了现实感叹话。还说，人死了其灵魂变成“鬼魂了”，所以要求活着的人“在阳间积德行善，归阴府福禄万年”。人们把流传下的祭奠习俗，称为“鬼节”。每逢这天各家老少一齐行动，蒸馍备供，到自家祖坟燃烧“阴钱”。就是贫穷之家买不起长香，也要备上“钱垛” 到坟头烧掉。旧社会，人民备受欺压，苦不堪言，精神生活无所寄托，遇灾难兵祸和子女成婚，都要到父辈祖坟讨告。如遇灾难哭告如何免祸；若是子女婚嫁，则祭告死者放心，儿女业已成人等等。如是新坟，更加隆重，其迷信色彩很浓。
　　解放后，随着思想解放，人民的物质和文化生活有了很大的提高。虽然敬神信鬼的迷信受到彻底的批判，但每年的“鬼节” 还是必过不可的，上香烧纸摆供品，成了农村的一大“风俗”。这个风俗原本是善意的，后加入迷信色彩，变得神道设教，特别是年轻人多数不知“鬼节” 的由来，任凭老人教训行事。此文将其来历略述一二，供内行笑正。

　　一、清明节
　　清明本是我国农历二十四节气之一。每年春分后的半个月，当太阳到达黄径１５度时开始的一天为清明节。
　　清明节，又称“寒食节”，它随时代变迁，逐渐形成了一个民间风俗节。相传，春秋战国时期（公元前６３６年），重耳流亡国外，周游遇难，路途中饥饿难忍，在无粮吞食时，他的随从臣子介子推，暗自在自己身上割肉煮汤献给重耳充饥，他的忠诚使重耳非常感动，恩情似海。后来，重耳回国得君位，为晋文公。文公决定赏赐自己的随从臣属，个个封官赐禄，唯独漏掉了介子推，于是派人四处寻找。原来介子推鄙视那种争功讨赏的人，便和母亲一起隐居绵山，独立生活。晋文公知道后就派人请介，介子推坚决不出。晋文公便放火烧山，以逼迫他出山回宫，接受恩惠，但介子推宁死不愿下山受封。不料山火过后，发现两具白骨，介子推和母亲在清明的前一天被烧死。晋文公仰天痛悲，为纪念介子推，他下令全国在清明这一天，禁止动烟火，吃寒食，喝凉水；并派人带上食品到介子推墓前野祭、扫墓，以祭奠死者灵魂。所以，清明节又称寒食节。此后每年这天都要纪念，遂传下清明上坟扫墓的习俗。
　　农历清明节，正值冰雪融化，春暖花开之际，是人们青春游、放风筝和植树造林的大好时光。农村儿童还戴上用芨芨草和色布串的清明坨，以寄托来年精神壮健，不生病。
　　党政机关、学校、工厂等组织前往烈士墓地扫墓、献花圈，悼念先烈。学生以此接受革命传统教育，学习先烈的英勇事迹。

　　二、中元节
　　农历七月十五为“中元节”。在农历中，以上元节（正月十五）为起点，中元节正好位于十二个月份的中间，故称“中元”。该节处于立秋后的处暑季节，按农历讲，大暑过后，气温逐渐下降，处暑是气候变凉的象征，也表示暑天到此终止。从上限正月十五始，七月十五正是农年正中，于是，农历时节便将这个转折点称其“中元节”。中元时节正处五谷粮田成熟和收获季节，广阔田野呈现出一派丰收繁荣景象。
　　旧时，人们为了对逝去的亲人寄托哀思，并与过世亲人分享丰收之悦，便到自家祖坟上烧香纸哭告，述说丰收状况，以安慰死者在天之灵。有些大户人家还用金箔或银箔纸剪叠些近似“元宝” 形状的金银壳，也称“元宝壳”到坟头烧掉，其意和烧纸钱一样，只是表示贵重一些，以炫耀家庭财旺。由于气候开始变凉，多数人家还要剪些纸衣服等到坟头烧掉，谓称“烧衣包”，有的还要添添坟，意思是怕死者受冷冻。因此，便传下“中元节”烧衣包、祭祀亡故亲人一俗。现时，我县农村由于受外迁定居之影响，就东西部乡村而言，其习俗也不尽相同，有些新坟则从七月十四开始祭悼。多数人家不在沿续旧时烧衣包和金银壳之陋习。虽然仪式简化，但中元节祭奠死者之俗还在盛行。

　　三、十月初一
　　农历十月初一，在农事中，本不属于一个时节，但它处于立冬节气，立冬便是冬季的开始。旧时，有的人家为怕死去的亲人冬季受寒冷，也剪些纸衣裤等到自家坟头烧掉，称其“送寒衣”，其意与七月十五大同小异。这一俗节，现时除个别人家仍祭祀外，多数已不再时兴此俗。
　　关于这三次“鬼节”，旧时迷信传说，阴府城隍每年三次出府“查巡”，时间便是农历清明、七月十五和十月初一。有些村落还盖有城隍庙。城隍出府查巡时，小鬼们便到各自坟头“迎候”。于是，人们便到自家坟头烧些纸钱和送点供品，也好让死者灵魂“带走”。
　　迷信总归迷信。解放后，人们的思想意识不断提高，多数不再迷信鬼怪，特别是青年人对传说中的迷信更是嗤之以鼻。这样不仅净化人们的思想，更提高了人们认识自然和改造自然的能力。

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