越是把色情文艺搞得很神秘，一看就觉得五雷轰顶什么的，就越有害。其实你去博物馆美术馆看那些名画，像文艺复兴时期的作品，很多画的都是裸体美女。适度地欣赏色情文艺是没有害处的。”——学者江晓原

    这本书名里标明为“性学”的书，作者是上海交通大学科学史与科学文化研究院院长江晓原教授。正像其头衔显示的，江晓原学的专业是科学史。他本科读的是南京大 学天文系，硕士、博士读的都是科学史，后来也以科学史安身立命。但翻看他的履历，让人觉得奇怪的是，他发表的第一篇学术论文是关于性学的(《中国10世纪 前的性科学初探》，《大自然探索》1986年5卷2期)，出版的第一本书也是性学方面的(《性在古代中国》，陕西科技出版社，1988年)，他还是中国性 学会的发起人之一。一个搞科学史的学者，为什么会搞起性学研究来，还搞得有声有色，不免让人有些好奇。

    这本《性学五章》已经是江晓原教授第五本性学方面的书了。所谓“五章”是诗、书、画、药、人五个主题，其中有对中外艳情诗的研究，有对高罗佩《秘戏 图考》和《房内考》的讨论，有对春宫画历史的梳理，有对伟哥的议论，也涉及李约瑟、张竞生等人的故事……很多文章最初在报纸刊物上发表时就颇受学界和读者 好评，结集出版后很快登上了一些书店的畅销榜。国内关于性文化的严肃研究非常缺乏，而这个话题又是很多人都感兴趣的，也就难怪这本书如此受欢迎了。日前， 记者围绕书中涉及的话题采访了江晓原教授，相信其中一些讨论不仅有趣，也是有现实意义的。

    中国历史上的性在宋以前很开放

    记者：您的研究，很重要的一个贡献是提出“性张力”这一概念来解释中国古代性文化的特点(《性张力下的中国人》，上海人民出版社，1995年)。古 代中国人对待性的态度，一极是重生殖、多妻和重人欲的，另一极则是礼教，有禁欲的倾向，两极的同时作用下，就形成了张力。中国历史上，宋代是一个转折点， 宋代之前中国性开放的程度是比较高的，没有那么多禁忌，宋之后由于程朱理学的兴起，性的禁忌就会比较多。但我们也吃惊地注意到，晚明时期色情文艺非常发 达，性开放程度很高，在程朱理学非常强势的情况下，为什么会有这样一个阶段？

    江晓原：说来有点夸张，中国人的性观念至少在宋以前确实是非常开放的。比方说唐代，当时的开放程度肯定远远超过我们今天。很多人老觉得中国古代有封 建礼教，有男女授受不亲之类的规范，但实际情况是，在相当长时期，统治阶级从来不把那些教条当回事，他们的性观念一直比较开放。

    具体到晚明，情况有点特殊。从公元1600年前后到明朝灭亡，社会好像突然就变了样子，很多士大夫都表现出反叛。士大夫本来应该以身作则，严格遵守 当时的性规范，实际情况却是相反。一些取得功名的知识分子，故意表现出反对礼教的姿态，发表夸张的言论，做出夸张的举动。按理说，这些都应该受到禁止，但 实际是朝廷也不管。为什么会这样？一个简单的解释是，晚明最严重的问题一是关外满清的侵袭，一是农民起义，政府忙着应付这两件事，对江南地区士大夫们搞点 类似于性解放的事情就顾不上了。当然，这只是一种解释而已。

    回到我们说的性张力，这个概念是从物理学借来的。所谓张力，就像从两头拉一根绳子，绳子就承受张力。任何人总是生活在有张力的状态中，都需要找到一 个平衡点，让自己能够相对好过一点。在张力的两极中，有时候禁欲的一极占了上风，有时候开放的一极占了上风，但是这两极都是存在的。任何社会如果只剩下一 端，都是不可持续的，所以，性张力的状况是变动的。

(责任编辑：江南)