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什么是修行者正确的态度?

时间: 2013-10-25 10:42 来源: 未知 作者: 江南 点击:
  释尊为因应众生根器,教出八万四千法门,普通人不可能通通学全,大德由,一门入 而有所成,再将己见加以弘扬,就形成了宗派。众生根器法缘不同,各取所需,因此即使有许多宗派,只要属于正信,并无问题。不合「三法印」而鱼目混珠的相似 伪佛教应予破斥,但正信宗派之间,不应以摸象一隅生分别心而自赞毁他,互相攻击。选对了和自己根器相应的法门修行,较能快速成就。行者可依自身法缘,就性 之相近,抉择法门自修,但不必要求别人必须和自己一样,因为别人根器因缘可能和你不同。因此小乘行者攻击大乘,显教行者攻击密宗,密宗行者分别显教,看到 其他宗派兴盛,觉得受到威胁,恶念油然而生,这都是未证凡夫四相未脱(金刚经所讲的「人、我、众生、寿者」),五毒习性的显露,「一念嗔心起,焚烧功德 林」,自造恶因,自毁法缘,行者应善自反省,慎之戒之。不要道业未成,先谤法种下堕之因。

  不论依何法门下手,根本通了,枝叶自然一目了然。悟入的行者,已「面见无生」, 能「念念见自性清净」,并在真如的立场,善见一切法的生灭幻相,及其真妄和合所起的作用,能见「五蕴皆空、诸法如幻、缘起性空」。由「悟道」进入「证道」 的「悟后起修」过程,逐渐进入任运无修,不散不守,常住真如不出不入时,二元相会层层剥落,虽善分别诸法相,但在真如的立场,一味超取舍。这时自动会对 「宗派主义」、聒噪不休的以分别心比宗派高低,失去兴趣。除了有时因必要,为破众生邪见迷惑偶做狮子吼外,由其悟境和定力的增长,渐趋无相无住,分别心的 习性会愈来愈少。

  行者依自宗修持有证量后,因饮水思缘的感恩之心,不免觉得本宗最殊胜,习于以此 教化他人。即使佛经,在很多经中都特别赞叹自经的稀有殊胜,但要知道这只是对某些众生,站在某立场依世俗谛方便而说。只要不是「三轮不空」,自赞没什么 错,但不可由不了解而毁他。如果有些法门,并说不出具体道理,只一味自赞毁他,就好像是瞎子摸象,有一群盲人想知道大象的形状,每个人摸到不同的部位,由 各人有限的领受,各执一端,自觉非常有理,而识者扼腕。

  修持须精深,一法深入,但在某阶段不妨博学,例如依某法门已悟入的大德,如欲弘 法利生,不一定要换修法,但应广览他宗,以免开口闭口必「本门、本宗、本派」,自赞而毁他。由于并未真正依师实修过其他法门,只见他宗表相,并不了解其奥 妙处,产生错误的分别心,及作出「想当然尔」的不当批评。以门外观花的自述己见去教导众生,反成谤法过失。能见诸法同源之处,才能打破我执、法缚、傲慢 心、分别心;才能截断葛藤,尽脱缠缚,圆融无碍,得大自在;才可能进入无相、无住之不可得、无所住处,这时才适合广为众生说法开示,才不会以自己分别心误 导众生。如以摸象一得,落入「我相、人相、众生相」。自己计较取舍缠缚未脱,如何能助人究竟解脱?一个只在言语文字上打转,对「自性」未实际悟入的人,试图教导其他众生「空性」,或瞎子摸象,以自己未悟的二元分别心,指导他人应修此本尊、舍彼本尊,应修此宗而贬他宗,是以盲引盲,愚昧而不如法的。

  但有一点,师傅善知识是最重要的。如你师傅不通达、不会修,不圆融无滞,无度人 的善巧,言语不通,或自己未开悟却充满了二元对立的门派之见,他能教会你的可能性也不大。理上「解悟」离「事证」尚远,一但见地不通,理上都不悟,事证就 更难,不知如何「真用功」,会停滞很久一段时间不进步,或落入心外求法。开悟的最重要关键之一,是跟对了有缘已悟入的师傅。而开悟亦只是找到归家之路,并 未到地头,尚需悟后起修,打成一片才能由悟而证。现代人崇拜权威名气,一般未开慧眼的众生以貌、以名气,以来头取人,虽维摩羯大士当面也可能错过。有名有 来头的未必是明师,有修证的也可能籍籍无名,无甚来历,或貌不惊人,如以外相取人则失之子羽。因此参考以上见地,自己主修的功夫要精纯,但勿以少为足,应 虚心诚心而不自傲,才可能增加自己得善知识指点的福缘,在停滞处得到突破,更上层楼。虽然有人认为各宗见地、迟速、层次有所不同,但基本上可说「法无顿 渐,人有利钝」,不同宗派是为不同根器因缘的众生所设。问题不在修那一宗,而在自己的选择和自身根器是否相应,是否遇见有缘上师,理趣是否完全通达,会不 会修。显教是化身佛所传,密宗主要是报身佛和法身佛所传(释尊也传过密法),都是如来正法。欲即身成就,最好融会贯通,则能速证菩提。因此不论你的根器法 缘如何,在此祝福你: 一切生中得逢真实师,得闻了义法,资粮具足,业障消除,速证大菩提。

(责任编辑:江南)

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